ABSTRAKSI
Puisi sebagai salah satu karya seni sastra dapat dikaji dari bermacam-macam aspeknya. Puisi dapat dikaji dari unsur-unsur yang membangun puisi tersebut, mengingat bahwa puisi itu adalah struktur yang tersusun dari bermacam-macam unsur dan sarana-sarana kepuitisan. Untuk memahami puisi setepat-tepatnya perlulah diketahui apakah sesungguhnya (wujud) puisi itu. Dikemukakan oleh wellek (1968:150), bahwa puisi itu adalah sebab yang memungkinkan timbulnya pengalaman. Setiap pengalaman individual itu sebenarnya hanya sebagian saja dapat melaksanakan puisi. Karena itu, puisi (sajak) sesungguhnya harus dimengerti sebagai struktur norma-norma, pengertian norma ini menurut Rene Wellek (1968:150-151) jangan dikacaukan dengan norma-norma klasik, etika, ataupun politik. Norma itu harus dipahami sebagai norma implisit yang harus ditarik dari setiap pengalaman individu karya sastra dan bersama-sama merupakan karya satra yang murni sebagai keseluruhan.
Dalam bukunya Rachmat Djoko Pradopo (2005: 14-15), disebutkan bahwa Rene Wellek (1968:151) mengemukakan analisis Roman Ingarden, seorang filusuf Polandia di dalam bukunya Das Literarische Kunstwerk (1931). Ia menggunakan istilah lapis norma, norma-norma tersebut antara lain: lapis norma yang pertama adalah lapis bunyi (sound stratum), lapis ke-dua lapis arti (units of meaning), rangkaian satuan-satuan arti ini menimbulkan lapis ke-tiga, yakni berupa latar, pelaku, objek-objek yang dikemukakan, dan dunia pengarang yang berupa cerita atau lukisan. Roman Ingarden masih menambahkan dua lapis norma lagi yang sesungguhnya menurut Wellek dapat dimasukkan atau dapat diringkas menjadi satu lapis yakni lapis yang ke-empat, lapis tersebut adalah lapis “dunia” dan lapis yang ke-lima adalah lapis metafisis.
Pada puisi Firosatu al Mu’min karya Ibnu Qoyyim dengan menggunakan analisis Srata Norma Roman Ingarden terdapat makna-makna yang terkandung di dalamnya berupa lapis-lapis. Pada lapis pertama yakni lapis bunyi, dalam lapis ini puisi firosatu mu’min menggunakan Bahr dan Qofiyah yang memberikan efek puitis bunyi Pada lapis berikutnya adalah Lapis Arti, dalam hal ini yang dimaksud adalah arti secara lafdzi. Pada lapis selanjutnya yakni Lapis Ketiga berupa objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku dan dunia pengarang. Lapis Makna menjadikan seseuatu yang tidak dinyatakan tetapi sudah implisit, lapis ini dimaksudkan arti secara luas atau ma’nawi berupa penjelasan-penjelasan. Pada lapis kelima berupa lapis metafisik yakni menawarkan sesuatu yang sifatnya global dan berupa hikmah atau nasehat-nasehat.
PEMBAHASAN
A. Lapis Bunyi.
Dalam puisi arab untuk lapis bunyi dikenal dengan menggunakan Bahr dan Qowafi.
A. 1. Sekilas tentang Bahr dan Qowafi
Bahr secara etimologis berarti “pecah dan meluas”, dalam bahasa Arab pengertiannya yakni:
بحر ويجمع على بحا ر وابحر وبحور ومعناه الشق والإ تسا ع، يقا ل بحرات اذن النا قة اي شقتها
Sedangkan menurut terminologi, Bahr yaitu:
البحر هو حا صل تكرار الأ جزاء من التفعيلا ت بوجه شعر ي وسمي ذلك بحرا لأنه يشبه البحر الذ ي لا يتنا هى يعتر ف منه
Adapun Qofiyah secara bahasa berarti leher atau tengkuk, sedangkan secara istilah Qofiyah berarti kata terakhir pada bait sampai dengan huruf hidup sebelum huruf mati yang ada diantara kedua huruf hidup tersebut (Hamid 1995: 192). Taf’ilah adalah bagian-bagian bait yang tersusun dari beberapa satuan suara yang digunakan untuk menyanyikan lagu-lagu dalam puisi Arab.
Bahr terbagi menjadi 16 macam antara lain: Bahr Tawil, Bahr Madid, Bahr Basith, Bahr Wafir, Bahr Kamil, Bahr Hajaz, Bahr Rajaz, Bahr Ramal, Bahr Sari’, Bahr Munsharih, Bahr Khafif, Bahr Muzari’, Bahr Muqtadab, Bahr Mujtas, Bahr Mutaqarab, Bahr Mutadarak (Hamid,1995:110).
Dalam menganalisis Bahr suatu puisi diperlukan dua simbol. Hal itu, untuk mengetahui huruf yang berharakat hidup dan berharakat mati atau berharakat sukun. Untuk menandai huruf berharakat hidup dengan tanda garis miring (/), sedangkan huruf berharakat mati dengan tanda titik (.).
A. 2. Analisis Lapis Bunyi
Berikut adalah puisi Firrosatu Al Mu’min karya Ibnu Qoyyim dengan analisis lapis bunyi.
2.1. Bahr dan Qofiyah puisi Firrosatu Mu’min karya Ibnu Qoyyim Al Jauziyah:
1. يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ذاالبيع قبل الفوات لم بخب
يا با ئعن نفسهو بيعلهو ا نلوس :: ترجعتذل بيعقب للفوتلمبخبي
/././/. /.//. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
2. وبائعا طيب عيش ما له خطر # بطيف عيش من الأ لام منتهب
وبائعن طيبعي شنملهو خطرن :: بطيفعي شنمنل ء الاممنتهبي
//.//. /.//. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
3. غبنت والله غبنا فحشا ولدى # يوم التغابن تلقى غاية الحرب
غبنتول لا هغب ننفا حشن ولدا :: يومتتغا بنتل قا غا يتل حربي
//.//. /.//. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
4. وواردا صفو عيش كله كدر # امامك الورد حقا ليس بالكذب
ووا ر دن صفوعي شنكللهو كدرن :: اما مكل ورد حق قنليسبل كذبي
//.//. /.//. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
5. وحاطب الليل فى الظلماء منتصبا # لكل داهية تدنى من العطب
وحا ت ليلفظ ظلما نمن تصبا :: لكللد ا هيتن تدنا منل عطبي
//.//. /.//. /././/. ///. * //.//. ///. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
6. ترجو الشفاء بأداق بها مرض # فهل سمعت ببرء جاء من عطب
ترجششفا ئبأ ح د ا قنبها مرضن :: فهلسمع تببرئجا ئمن عطبي
/././/. ///. /././/. ///. * //.//. ///. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
7. ومفنييا نفسه في إثر أقبحهم # وصفا للطخ جمال فيه مستلب
ومفنين نفسهو فيئثر أق بحهم :: وصفنللط خجما لنفيهمس تلبي
//.//. /.//. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
8. وواهبنا نفسه من مثل ذاسفها # لو كنت تعرف قدر النفس لم تهب
وواهبن نفسهو منمثلذا سفهن :: لو كنتتع رفقد ر نفسلم تهبي
//.//. /.//. /././/. ///. * /././/. ///. //.//. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن متفعلن فعلن
9. شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب # وضاع وقتك بين اللهو واللعب
شا بصصبا وتتصا بيبعد لم يشبو :: وضا عوق تكبي نللهو ول لعبي
/././/. /.//. /././/. ///. * //.//. ///. /././/. ///.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فعلن مستفعلن فعلن
10. وشمس عمرك قد حان الغروب لها # والفيء في الأفق الشرقي لم يغب
وشمسعم ركقد حا نلغر وبلها :: ولفيئفل ئفقش شرقييلم يغبي
//.//. ///. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
11. وفاز بالوصل من قد جد وانقشعت # عن أفقه ظلمات الليل السحب
وفا زبل وصلمن قد جد دو ن قشعت :: عنئفقهي ظلما تلليلو س سحبي
//.//. /.//. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
12. كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت # ورسل ربك قد وافتك في الطلب
كمذ تتخل لفود دنيا قدار تحلت :: ورسلر ب بكقدوا فتكفط طلبي
/././/. ///. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
13. ما في الديار وقد سارت ركائب من # تهواه للصب من شكر ولا أرب
ما فدد يا روقد سا ر تركئمن :: تهوا هلص صبمن شكر نو لا أربي
/././/. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
14. فافرش الخد ذياك التراب وقل # ما قاله صاحب الأشوق والحقب
فافر شل خددذي يا كتترا بوقل :: ما قالهو صاحبل أشوا قول حقبي
//.//. /.//. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
15. ما ربع مية محفوفا يطيف به # غيلا ن أشهى له من ربعك الخرب
مار بعمي يتمح فوفنيطي فبهي :: غيلا نأ ش ها لهو منربعكل خربي
/././/. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
16. منا ز لاكان يهواها ويألفها # أيام كان منا ل الوصل عن كثب
منا ز لن كا نيه واهاو يأ لفها :: أييا مكا نمنا للوصلعن كثبي
//.//. /.//. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
17. ولا الخدود ولو أدمين من ضرج # أشهى إلى ناظري من ربعك الخرب
وللخدود ولوأدمينمن ضرجن :: أشها إلى ناظري منرب بعكل خربي
/././/. /.//. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
18. وكلما جليت تلك الربوع له # يهوي إليها هوي الماء في الصبب
وكللما جليت تلكر ربوعلهو :: يهوا إلي هاهو ي يلمائفص صببي
//.//. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
19.أحيا له الشوق تذكار العهود بها # فلو ادعى القلب للسلوا ن لم يجب
أحيا لهش شوقتذكار لعهود بها :: فلو دعل قلبلس سلوانلم يجبي
/././/. /.//. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
20. هذا وكم منزل في الأرض يألفه # وما له في سواها الدهر من رغب
هاذا وكم منزلن فلأ رضيألفها :: وما لهو فيسوا هدد هرمن رغبي
/././/. /.//. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
21. ما في الخيام أخو وجد يريحك ان # بثثته بعض شأن الحب فاغترب
ما فلخيا مأخو وجديري حكاٍن :: بثـثـتهو بعدشأ نلحببفغ تربي
/././/. ///. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
22. وأسر في غمرات الليل مهتديا # بنفحة الطيب لا بالعود والحطب
وأسر في غمرا تلليلمه تدين :: بنفحتط طيبلا بلعودول حطبي
//.//. ///. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
23. وعاد كل أخي جبن ومعجزة # وحارب النفس لا تلقيك في الحرب
وعاد كل لئخي جبننو مع جزتن :: وحاربن نفسلا تلقيكفل حربي
//.//. ///. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
24. وخذ لنفسك نورا تصتضيء به # يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
وخذلنف سكنور نتصتضي ئبهي :: يومقتسا ملورل ئنوار بررتبي
//.//. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
25. إن كان يوجب صبري رحمتي فرضا # بسوء حالي وحل للضنا بدني
إنكا نيو جب صبري رحمتي فرضن :: بسوإن حالي وحلي لضضنن بدني
/././/. ///. /././/. ///. * //.//. /.//. /././/. ///.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
26. منحتك الروح لا أبغي لها ثمنا # إلا رضاك ووافقري إلى الثمن
منحتتكر روح لا أبغلها ثمنن * إللا رضا ك وون فقر إلثثمني
/././/. ///. /././/. ///. * /././/. ///. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
27 أحن بأطراف النهار صبابة # وبالليل يدعوني الهوى فأجيب
احنب أطرفننها ر صبابتي * وبلليل يدعونيل هوا فأجيب
//.//. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
28. وإذا لم يكن من العشق بد # فمن العجز عشق غير الجميل
وإذالم يكنمنل عشقبدا * فمنل عجز عشق غيرل جميل
//.//. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
29. فلو أن ما أسعى لعيش معجل # كفاني منه بعض ما أنا فيه
فلو أنن ما أسعا لعيش معجل * كفا ني منهبع ضما أن فيهي
//.//. ///. /././/. ///. * /././/. /.//. /././/. ///.
متفعلن فعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
30. ولكنما أسعى لملك مخلد # فوا أسقا إن لم أكن بملاقيه.
ولكن نما أسعا لملك مخلد * فوا أسقن إنلم أكن بملا قيهي
///. //./. //.//. /.//. * //.//. /.//. /././/. ///.
فعلن متفعل متفعلن فاعلن * متفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
Puisi Arab dalam satu bait terbagi menjadi dua bagian(syathar), yang pertama disebut Shadar dan yang kedua ‘Ajuz. Adapun Arudl adalah taf’ilah yang akhir pada syathar atau bagian pertama, sedangkan Dlarab yaitu taf’ilah yang akhir pada syathar kedua. Jika dilihat dari bagan maka akan terlihat seperti berikut:
البيت
فعو لن مفا علتن مفا علتن فعو لن مفا علتن مفا علتن
ضرب حشو عروض حشو
‘Ajuz Shadar
Sebagaimana telah diketahui untuk analisis bunyi dalam puisi Arab menggunakan Bahr dan Qofiyah. Maka, dalam analisis Bahr di atas, dapat diketahui bahwa puisi Firrosatu Al Mu’min merupakan puisi tradisional karena masih terikat dengan adanya Bahr dan Qofiyah. Adapun jenis Bahr yang digunakan adalah Bahr Basith. Disebut Bahr Basith karena berturut-turutnya dua sabab pada permulaan taf’ilah yang berhuruf tujuh, dan terdiri dari delapan taf’ilah. Namun dalam bahr Basith ini terdapat Dlarab Makhbun yakni فعلن, hal ini bertujuan untuk memperoleh keindahan
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن <> مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
Adapun simbolnya adalah:
./// .//././ .//./ .//././ # ./// .//././ .//./ .//././
Mahmud Ahmad Najlah dalam Qolyubi, membagi konsonan (sawamit) menjadi tujuh yakni: Plosif, Nasal, Lateral, Getar, frikatif, Plosif-Frikatif dan Semivokal. Plosif atau sawamit infijariyah atau bunyi bahasa yang dihasilkan dengan penutupan pita suara, dibelakangnya udara terkumpul, kemudian terjadi pelepasan itu akan menimbulkan bunyi yang akhirnya dapat diambil maknanya. Seperti huruf-huruf: ق ك ض ط ت ب . Adapun Nasal atau sawamit anfiyah, yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan keluarnya udara melalui hidung, misal huruf: و م ن , Lateral atau sawamit munharifah, yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan penutupan sebagian lidah seperti huruf: ل, Getar atau mukarrarah, yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan artikulator yang bergetar secara cepat. Contoh: huruf ر, Frikatif atau sawamit intikahiyah, yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan penyempitan tempat keluar udara sehingga terjadi pergeseran ف ص ش, ز ظ خ ح غ ع , Plosif-Frikatif, yakni bunyi bahasa perpaduan keduanya. Seperti, ج. Dan Semivokal atau asybah as sawamit, yaitu bunyi bahasa yang memiliki ciri vokal maupun konsonan, mempunyai sedikit geseran dan tidak muncul sebagai inti suku kata seperti: و ي. Kesemuanya itu sebagai penambah artikulasi dalam bait puisi. Selain itu penggunaan Efoni (euphony) yakni, bunyi yang merdu dan indah. Seperti huruf Vokal: a, i, u, e, o yang dapat ditransliterasikan kedalam bahasa Arab. Namun bunyi vokal hanya dikenal a, i, dan u sebagai harokat. Sedangkan konsonan yang lain menyesuaikan dengan transliterasi dari bahasa Indonesia menjadi bahasa Arab seperti untuk konsonan bersuara b, d, g, j dapat ditransliterasikan menjadi huruf ب, د, غ, ج. Bunyi liquida r, l dapat menjadi huruf ر, ل bunyi sengau m, n, ng, ny menjadi huruf ن م . Bunyi aspiran: s, h (س, ه ) akan menambah suasana mesra, penuh kasih sayang, gembira, dan bahagia.
Sedangkan Kakofoni (cacophony) bunyi yang tidak merdu, parau. Seperti dominasi bunyi-bunyi k, p, t, s (ك, ف, ت, ش) dan rima puisi seperti ini sangat tidak teratur menggambarkan suasana kacau, tidak teratur, tidak menyenangkan. Penggunaan vocal: e, i menunjukkan perasaan riang, kasih, suci. Sedangkan penggunaan vocal: a, o, u dan konsonan: b, d, g, z, v, w menggambarkan perasaan murung, sedih, gundah, kecewa.
Dalam puisi Firrosatu Al Mu’min pada bait pertama misalnya:
يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ذاالبيع قبل الفوات لم بخب
Dalam puisi tersebut menggunakan Qofiyah Ba’ dan berakhiran vokal “I”. Begitu juga dalam bait-bait selanjutnya sampai pada bait kedua puluh empat. Hal ini menggambarkan penggunaan huruf Ba’ sebagai qofiyah memberikan arti khusus. Ahmad Mukhtar (dalam Lestari, 2000: 29) dan jenis konsonan bersuara (dalam Pradopo, 1005: 29) dalam bunyi huruf “b” termasuk konsonan tipis. Selain itu, huruf Ba’ juga termasuk dalam bunyi efoni dan kakafoni. Bunyi efoni menunjukkan suasana mesra, penuh kasih sayang, gembira, dan bahagia. Sedangkan bunyi Ba’ sebagai kakafoni menggambarkan perasaan murung, sedih, gundah, kecewa. Sedangkan akhiran “I” termasuk huruf vokal efoni yang menunjukkan bunyi merdu dan penuh kasih sayang.
Dalam puisi ini, bunyi efoni dan kakafoni sebagai satu kesatuan tidak dapat dipisahkan karena berada pada huruf yang sama. Hal ini memberikan pengertian, bahwa puisi ini mengandung dua suasana yang berbeda antara senang dan sedih, antara suka dan duka, antara gembira dan kecewa datang silih berganti. Oleh karena itu, hendaknya disikapi dengan arif dan bijaksana.
Pada bait kedua puluh lima dan dua puluh enam seperti nampak sebagai berikut:
إن كان يوجب صبري رحمتي فرضا # بسوء حالي وحل للضنا بدني
منحتك الروح لا أبغي لها ثمنا # إلا رضاك ووافقري إلى الثمن
Dalam dua bait di atas terlihat qofiyahnya menggunakan huruf “nun” dengan harokat vokal “i”.
Huruf nun termasuk dalam bunyi Lateral, dan juga termasuk dalam huruf konsonan sengau yakni memberikan efek suasana mesra, penuh kasih sayang, gembira dan bahagia. Dua bait tersebut juga berharokat kasroh atau mengacu pada huruf efoni dan kakafoni sebagai huruf efoni tentu saja merupakan lambang bunyi merdu dan indah, adapun sebagai kakafoni harokat “I “ menandakan perasaan murung, sedih, gundah, dan kecewa. Lagi-lagi dalam bait ini dua bunyi disatukan yakni berupa bunyi efoni dan kakafoni.
Pada bait kedua puluh tujuh menggunakan qofiyah “Ba”. sedangkan pada bait kedua puluh delapan seperti nampak berikut:
وإذا لم يكن من العشق بد # فمن العجز عشق غير الجميل
Dalam bait ini menggunakan qofiyahnya menggunakan bunyi liquida “L” yang menyatakan suasana mesra, penuh kasih sayang, gembira dan bahagia.
Puisi ini ditutup dengan dua bait terakhir yakni:
فلو أن ما أسعى لعيش معجل # كفاني منه بعض ما أنا فيه
ولكنما أسعى لملك مخلد # فوا أسقا إن لم أكن بملاقيه.
Dua bait di atas menggunakan qofiyah “H”, adapun bunyi tersebut termasuk dalam bunyi aspiran yang berarti akan menambah suasana gembira.
Jika dilihat dari awal sampai akhir puisi ini memberikan gambaran suasana kegembiraan, penuh kasih sayang, namun terkadang dalam kegembiraan itu juga terdapat kesedihan, kekecewaan ataupun kegundahan. Dan pada akhirnya sebuah akhir yang bahagia dan gembira semua orang menginginkannya.
B. Lapis Arti.
Satuan terkecil berupa fonem. Satuan fonem berupa suku kata dan kata. Kata bergabung menjadi kelompok kata, kalimat, alinea, bait, bab, dan seluruh cerita. Itu merupakan satuan arti. Dalam puisi Farosatu Mu’min karya Ibnu Qoyyim nampak lapis artinya sebagai berikut:
1. يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ذا البيع قبل الفوت لم تخب
Wahai orang yang menjual dirinya dengan harga murah, andai engkau membatalkannya sebelum terlambat, niscaya engkau tidak merugi.
Sebagaimana dalam lapis bunyi,huruf Ba’ akan menginterpretasikan suasana gembira . Begitu juga pada bait ini menggambarkan suasana bahagia, meskipun tidak diberi harta banyak asal beriman maka di akhirat nanti akan menjumpai kebahagiaan dengan kata-kata tidak merugi.
2. وبائعا طيب عيش ما له خطر # بطيف عيش من الآلام منتهب
Wahai orang yang menjual kehidupan yang baik, kehidupan tanpa rasa khawatir akan kesusahan, dengan pandangan hidup yang terampas.
Pada bait ini akan terlihat suasana bahagia dengan menggunakan kata kehidupan tanpa rasa khawatir akan kesusahan.
3. غبنت والله غبنا فاحشا ولدى # يوم التغابن تلقى غاية الحرب
Demi Allah, engkau tertipu kepadaku dengan tipuan yang keji, pada hari kiamat engkau akan menjumpai peperangan yang dahsyat.
Jika di lihat bait ini nampak sebuah gambaran, bahagia dengan harta yang banyak namun akan membawa kesedihan pada hari kiamat kelak. Dan jika diinterpretasikan kembali maka akan muncul suasana gembira, sebab bait ini merupakan peringatan agar senantiasa hidup pada jalan yang benar.
4. و واردا صفو عيش كله كدر # أمامك الورد حقا ليس بالكذب
Wahai orang yang menggapai sucinya kehidupan, semuanya keruh. Di depanmu bunga yang nyata bukanlah sebuah kedustaan.
Kegundahan nampak dalam bait ini, namun sebuah tawaran berupa bunga yang melambangankan keceriaan dan rasa kasih sayang muncul di akhir kehidupan.
5. وحاطب الليل في الظلماء منتصبا # لكل داهية تدني من العطب
Wahai penerang malam dalam kegelapan, pada setiap bencana engkau mendekat.
Suasana yang penuh kebahagiaan dengan menjadi penerang kembali disuguhkan dalam bait ini.
6. ترجو الشفاء بأحداق بها مرض # فهل سمعت ببرء جاء من عطب
Engkau mengharap kesembuhan orang yang sakit karena kedengkian. Apakah engkau pernah mendengar ada sembuh dari kebinasaan.
Suasana gundah terlihat dalam bait ini, namun interpretasi lebih jauh akan membawa ke dalam suasana kebahagiaan karena pada bait ini merupakan peringatan agar tidak menjadi binasa.
7. ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم # وصفا للطخ جمال فيه مستلب
Wahai orang yang menghancurkan dirinya karena pengaruh keburukan mereka, dan membersihkan kotoran yang di dalamnya terdapat keindahan yang terampas.
Suasana kecewa terlihat dalam bait ini, sebab semua keindahan sudah terampas.
8. وواهبا نفسه من مثل ذا سفها # لو كنت تعرف قدر النفس لم تهب
Wahai orang yang memasrahkan dirinya kepada seperti orang bodoh ini. Andai engkau tahu nilai dirimu, niscaya engkau tidak akan memberikannya.
Terlihat dalam bait ini suasana gundah, sebab rasa pasrah tidak tahu apa yang akan terjadi. Dalam interpretasi lebih jauh ini akan memberikan kabar gembira, ini merupakan peringatan bahwa sikap pasrah pada orang yang bodoh tidak akan memberikan manfaat.
9. شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب # وضاع وقتك بين اللهو واللعب
Wahai pemuda baru dewasa (ABG) dan orang yang menjadi bocah setelah ia tidak menjadi dewasa. Waktumu terbuang sia-sia dengan perbuatan sia-sia dan permainan.
Suasana kegembiraan nampak dalam bait ini, bahwa waktu tidak akan terus berjalan jika terus bermain-main maka usia akan menjadi sia-sia.
10. وشمس عمرك قد حان الغروب لها # والفيء في الأفق الشرقي لم يغب
Matahari umurmu telah mendekati senja. Sedangkan bayang-bayang di ujung timur tidak juga sirna.
Rasa gundah nampak dalam bait ini.
11. وفاز بالوصل من قد جد وانقشعت # عن أفقه ظلمات الليل والسحب
Orang yang bersungguh-sungguh akan berhasil mendapatkannya dan kegelapan malam serta awan akan tersingkir dari ufuknya.
Sebuah rasa bahagia terlihat dalam bait ini, sebab bagi yang sungguh-sungguh akan mendapatkan apa yang diinginkan.
12. كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت # ورسل ربك قد وافتك فى الطلب
Berapa banyak orang-orang tertinggal, padahal dunia sungguh telah berjalan dan para utusan tuhanmu telah mencukupkanmu dalam permintaan.
Rasa sedih nampak dalam bait ini, meskipun rasa bahagia juga terdapat dalam puisi ini dengan tercukupinya permintaan.
13. ما في الديار وقد سارت ركائب من # تهواه للصب من شكر ولا أرب
Kendaraan-kendaraan itu telah berjalan, tiada lagi orang di rumah yang engkau ingin berterima kasih atau meminta.
Rasa khawatir nampak dalam bait ini, sebab sudah tidak ada lagi harapan.
14. فأفرش الخد ذياك التراب وقل # ما قاله صاحب الأشواق في الحقب
Bentangkanlah pipimu yang berdebu dan katakanlah apa yang dikatakan orang yang rindu dan cukup usia.
Dalam bait ini, nampak rasa penuh kasih sayang.
15. ما ربع مية محفوفاً يطوف به # غيلان أشهى له من ربعك الخرب
Bukankah perhatian kekasih yang diimpikan oleh kekasihnya itulebih dia inginkan daripada penantianmu yang hancur.
Rasa gundah dan kecewa nampak dalam bait ini.
16. منازلاً كان يهواها ويألفها # أيام كان منال الوصل عن كثب
Rumah-rumah yang ia inginkan dan ia dirikan pada hari ia mendapatkannya secara bertahap atau berangsur-angsur.
Rasa bahagia terlihat dalam bait ini, dengan harapan-harapan yang mulai nampak terlihat.
17. ولا الخدود وإن أدمين من ضرج # أشهى إلى ناظري من خدك الترب
Tidak pula pipi-pipi meskipun dibersihkan dari noda lebih diinginkan orang-orang daripada pipimu yang berdebu.
Rasa bahagia dalam bait ini terlihat dengan bersihnya pipi-pipi dari debu.
18. فكلما جليت تلك الربوع له # يهوي إليها هوي الماء في صبب
Saat rumah-rumah itu tampak olehnya, ia pun menginginkan lekas sampai ke sana seperti air yang turun mengalir.
Suasana senang dan bahagia ingin segera sampai ke tujuan nampak dalam bait ini.
19. أحيا له الشوق تذكار العهود بها # فلو ادعى القلب للسلوان لم يجب
Kenangan-kenangan akan masa-masa itu membangkitkan rasa cintanya. Jika hati diajak melupakannya, niscaya ia tidak akan menjawab.
Penuh rasa kasih sayang terlintas dalam bait ini.
20. هذا وكم منزل في الأرض يألفه # وما له في سواها الدهر من رغب
Demikianlah, berapa banyak tempat di atas bumi yang menarik hatinya, tetapi baginya tidak ada masa selain masa itu yang diinginkan.
Rasa gundah terlihat dalam bait ini.
21. ما في الخيام أخو وجد يريحك إن # بثثته بعض شأن الحب فاغترب
Tiada lagi cinta dikemah-kemah yang menyenagnkan hatimu. Jika sebagian cinta engkau sebarkan, maka ia akan lari.
Rasa khawatir dan sedih nampak dalam bait ini.
22. وأسرِ فى غمرات الليل متهديا # بنفحة الطيب لا بالعود والحطب
Berjalanlah di kegelapan malam dengan mengikuti keharuman wewangian, bukan dengan bantuan tongkat ataupun obor kayu.
Rasa senang nampak dalam bait ini.
23. وعادِ كلَّ أخى جُبنٍ ومعجزة # وحارب النفس لا تلقيك فى الحرب
Musuhilah setiap orang yang penakut dan lemah. Dan perangilah nafsumu, niscaya engkau tidak akan membuat dirimu jatuh dalam peperangan.
Dalam interpretasi bait ini menggambarkan suasana bahagia, sebab ini merupakan peringatan agar senantiasa menjaga hawa nafsu supaya tidak jatuh dalam perang.
24. وخذ لنفسك نورا تستضيء به # يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
Ambillah cahaya untuk dirimu untuk engkau jadikan penerang bagimu pada hari manusia mengambil bagian cahaya sesuai tingkatannya.
Suasana bahagia dengan mengambil bantuan cahaya terlihat dalam bait ini.
25. إن كان يوجب صبري رحمتي فرضا # بسوء حالي وحل للضنا بدني
Jika kesabaranku mengharuskan rahmat atasku, maka dengan buruknya keadaanku tubuh akan berada pada kehinaan.
Rasa gundah akan buruknya keadaan menjadikan sabar sebagai jalan menuju kebahagiaan, oleh karena itu suasana bahagia karena buah dari kesabaran menjadikan rahmat dating kepadanya.
26. منحتك الروح لا أبغي لها ثمنا # إلا رضاك ووافقري إلى الثمن
Aku memberikan nyawaku kepadamu tanpa meminta upah selain keridaanmu meskipun begitu aku membutuhkan upah itu.
Rasa sedih karena harus memberikan nyawa, maka akan terbayar dengan upah yang akan memberikannya sebuah kebahagiaan. Jadi suasana senang dan bahagia masih terlihat dalam bait ini.
27. أحن بأطراف النهار صبابة # وبالليل يدعوني الهوى فأجيب
Pada siang hari aku mencela hawa nafsu, namun pada malam hari hawa saat hawa nafsu mengajakku aku pun mengikutinya.
Kesenangan karena mengikuti hawa nafsu merupakan gambaran dari bait ini.
28. وإذا لم يكن من العشق بد # فمن العجز عشق غير الجميل
Jika cinta tidak memiliki jalan keluar, sangatlah sulit mencintai sesuatu yang tak indah.
Suasana mesra tampak dalam bait ini.
29. فلو أن ما أسعى لعيش معجل # كفاني منه بعض ما أنا فيه
Andai apa yang aku tuju hanya untuk hidup sebentar, niscaya cukuplah bagiku apa yang sekarang aku miliki.
Apa yang dimiliki sudah cukup menjadikan bahagia, jadi bait ini menggambarkan suasana gembira.
30. ولكنما أسعى لملك مخلد # فوا أسقا إن لم أكن بملاقيه.
Namun, aku menuju raja yang abadi. Betapa merana jika aku tidak dapat bertemu dengannya.
Suasana gembira karena dapat bertemu sang Raja Abadi adalah tujuan akhir dari puisi ini. Maka dalam puisi ini akan terlihat dari lapis arti menunjukkan gambaran suasana bahagia dan sedih silih berganti, namun demikian tujuan akhir adalah suatu kebahagiaan.
C. Lapis Ketiga
Lapis ketiga merupakan objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku dan dunia pengarang. Objek-objek yang dikemukakan yakni:, jiwa, bunga, kotoran, pemuda, matahari, awan, orang-orang, utusan Tuhanmu, kendaraan-kendaraan, rumah, pipimu yang berdebu, kekasih, air, kemah-kemah, tongkat, cahaya, upah, raja.
Adapun pelaku atau tokohnya adalah: engkau, si dia, mereka. Latar waktu: di kegelapan malam, siang hari, hari kiamat. Latar tempat: rumah-rumah, bumi, kemah-kemah.
Dunia pengarang adalah ceritanya, yang merupakan dunia yang diciptakan oleh pengarang. Ini merupakan jalinan antara objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku serta sruktur ceritanya (alur), seperti nampak berikut: :, jiwa dijual dengan harga murah jika engkau mengetahui dengan membatalkannya, maka si engkau tidak akan merugi. Hal itu disebabkan pandangan hidup yang tidak ada. Sesungguhnya si engkau tertipu, di hari kiamat kelak akan menjumpai kebinasaan. Orang yang mencari kehidupan yang sempurna, penuh dengan fasilitas itu semua itu hanyalah sia-sia, tetapi di depanmu ada keindahan yang sebenarnya. Wahai orang yang diberi ilmu atau petunjuk engkau dapat menyelesaikan masalah ini.
Si engkau mengharapkan kesembuhan hati, yang sebenarnya tidak dapat disembuhkan dikarenakan penyakit yang sudah akut. Orang yang menghancurkan dirinya karena mengikuti hawa nafsu, yang jika ia bisa menahan atau melawannya maka itu adalah sebuah kebaikan. Orang yang mengikuti hawa nafsu dia tidak punya pendirian, jika si enkau mengetahuinya maka ia akan menjauhinya. Pada waktu masih muda banyak orang kehilangan waktunya, dikarenakan hanya uttuk bersenda gurau.
Umur diibaratkan seperti matahari yang terbit dan tenggelam seperti halnya umur manusia yang melalaui proses dari lahir menjadi dewasa, kemudian tua dan meninggal. Orang yang bersungguh-sungguh akan menjadikan ia berhasil. Sebagian orang gagal mencapai cita-cita dikarenakan dunia sudah tidak ia tempati. Sarana-sarana untuk memperoleh cita-cita sudah tidak dapat digunakan, dan tidak seorang pun yang dapat ia mintai pertolongan.
Bersihkan pipi-pipi yang berdebu, pipi-pipi yang kotor oleh banyaknya maksiat yang dikerjakan dan katakanlah sesuatu seperti kata-kata orang yang dilanda rindu. Sebuah perhatian pada sang kekasih lebih diinginkan daripada hanya sebuah penantian kosong.
Ia menginginkan rumah-rumah (harapan-harapan) lalu ia dirikan secara bertahap. Saat kumpulan rumah-rumah sudah nampak, maka ia bergegas ingin segera sampai diibaratkan seperti air yang mengalir turun. Keinginan itu yang membangkitkan rasa cintanya, dan jika ia diajak melupakannya, pasti dia akan menolaknya. Meskipun banyak tempat di bumi ini, tetapi masa-masa itulah yang diinginkannya. Jika sebagian cinta disebarkan, maka ia akan lari.
Berjalanlah pada kegelapan malam dengan kebaikan bukan dengan kekerasan. Jadikanlah musuh orang yang penakut, dan perangilah nafsu supaya tidak kalah. Ambillah cahaya, di hari setiap orang mendapatkanya.
Kesabaran akan mendatangkan rahmat, namun jika keadaan si aku yang tidak baik, maka hanya kehinaan yang ia dapatkan. Si aku ikhlas mengabdi tanpa imbalan, tapi ia membutuhkannya. Di satu waktu si aku mencela hawa nafsu, namun pada waktu yang lain si aku mengikutinya. Sangat sulit mencintai sesuatu yang jelek. Hidup itu melalui proses panjang, jika hanya sebentar, maka si aku tidak memerlukan bekal yang banyak. Semuanya demi bertemu raja yang abadi, sungguh menyesal jika si aku tidak dapat menemuinya.
D. Lapis Makna.
Lapis makna atau lapis “dunia”yang tidak dinyatakan tetapi sudah implisit, nampak dalam analisis berikut: Pada bait pertama sampai ketiga menjual jiwa dengan harga murah. Hal ini menandakan si engkau menukar keimanannya demi sebuah kehidupan di dunia yang hanya sementara. Pada bait ini menyiratkan sebagian orang tidak menjalankan agamanya secara sempurna, dikarenakan keinginan untuk hidup mewah dengan jalan yang tidak disyari’atkan oleh agama yang sesungguhnya itu sebuah kerugian jika ia tetap melakukannya sampai ajal mendekat. Lebih jauh bahwa mencari harta itu boleh-boleh saja, asalkan halal. Dalam arti lain orang mukmin ketika hidup di dunia banyak sekali tantangan yang dihadapi salah satunya adalah iman seseorang yang sebagian orang rela menukar iman mereka demi segenggam harta.kehidupan yang sebenarnya adalah baik terkadang orang menginginkan sesuatu yang lebih tanpa memperhatikan akibatnya, kehidupan yang baik tercermin pada cara memanfaatkan hidupnya secara proporsional. Hal itu disebabkan pengetahuan yang tidak ada, sehingga semuanya tidak ada manfaatnya sama sekali.
Bait keempat orang yang menggapai sucinya kehidupan atau kebahagiaan semua akan menjadi fatamorgana saja, padahal sesungguhnya di depannya nampak keindahan yang nyata. Lebih jauh dipahami bunga sebagai sesuatu yang indah dan awal dari munculnya buah yang bisa dinikmati buahnya, bunga-bunga ini akan menjadikan harum dan berbuah jika dirawat dengan baik. Hal ini bisa dilakukan dengan memanfaatkan rizki yang diperoleh dijalan yang baik sehingga pahalanya akan terus berbunga dan harum semerbak kemana-mana. Pada bait kelima seorang penerang malam atau orang yang dapat menuntun pada jalan yang gelap ia akan mengantarkan pada setiap tujuan yang ingin diraih yakni dengan ilmu. Harapan itu tidak akan tercapai jika cara yang dipilihnya salah dan justru akan memasukkannya ke dalam jurang.
Pada bait keenam sampai kesembilan pengaruh hawa nafsu menjadikan orang menjadi buruk, dan jauh dari kebaikan. Jika orang yang dengan mudah menyerahkan dirinya pada hawa nafsu, maka itu disebabkan ketidaktahuannya karena ilmu yang dimiliki tidak memadai. Jika ia mempunyai pengetahuan maka hal itu tidak akan terjadi. Seorang pemuda tidak akan menjadi dewasa, sebab waktunya hanya diShabiskan untuk bersenda gurau dan permainan seperti anak kecil. Bait kesepuluh umur diibaratkan seperti matahari, ia akan terbit bersinar dan mempunyai kekuatan dahsyat, namun pada saatny ia akan tenggelam. Dan saat ini umur itu sudah senja artinya sebentar lagi akan tenggelam, sementara baying-bayang di ufuk timur tidak menghilang. Ini menghadirkan makna, bahwa manusia bisa dipersonifikasikan dengan matahari. Sebesar apapun kekuatan manusia ia akan mengalami masa udzur sedangkan jejak-jejak masa silam, sejak lahir hingga usia senja tidak terhapus kecuali dengan taubatan nasyuha.
Bait kesebelas kesungguhan akan mendatangkan keberhasilan, bahkan rintangan akan menjadi ringan dan kemudahan akan muncul. Bait kedua belas sampai ketiga belas sebagian orang tertinggal, tidak dapat mewujudkan cita-citanya karena sarana untuk mendapatkannya sudah tidak ada. Hal ini dikarenakan banyak faktor, antara lain usia, sementara orang-orang yang dapat membantu sudah tidak ada lagi karena meninggalkanya.
Pada bait keempat belas bersihkanlah pipimu, maksutnya segeralah bertaubat karena banyaknya maksiat sehingga menimbulkan pipi yang berdebu karena begitu kotornya perbuatan yang dilakukan. Katakanlah seperti layaknya orang yang memendam kerinduan, yakni rasa bahagia yang mendalam ingin segera bertemu dengan seseorang yang dikasihi. Bait kelima belas perhatian seorang kekasih lebih didambakan daripada menanti yang tidak pasti. Bait keenam belas disini menggunakan rumah-rumah yang bisa diartikan sebagai harapan-harapan atau cita-cita yang sudah dibangun dan diusahakan tahap demi tahap. Bait ketujuh belas pipi yang berseri-seri penuh kebahagiaan lebih diinginkan orang daripada muka yang penuh dengan kehinaan dikarenakan maksiat yakni dengan bertaubat.
Bait kedelapan belas sampai bait kedua puluh saat harapan-harapan itu mulai nampak, ia ingin segera mendapatkannya seperti jalannya air pada tanah yang menurun. Hal ini selalu ia ingat, sebab akan meningkatkan motifasi bagi dirinya untuk mendapatkannya, dan jika ia diajak untuk melupakannya, ia pasti akan segera menolaknya. Meskipun godaan dan ujian yang menjadikannya terkadang ingin mengikutinya, namun baginya adalah mengingat akan impian dan harapan yang ia dambakan.
Bait kedua puluh satu jika sebagian saja rasa kasih sayang itu disebarkan atau dibagi-bagikan, maka sesuatu itu tidak akan bertahan lama. Bait kedua puluh dua berjalanlah pada kegelapan malam, atau lebih jauh jika kamu menjumpai kejahatan, maka berantaslah dengan menebarkan kebaikan dengan cara-cara yang bijaksana, bukan dengan kekerasan atau pemaksaan. Sementara pada bait kedua puluh tiga jauhilah sifat pengecut, dan perangi nafsumu karena akan menjadikan kemenangan atau akan berhasil dalam meraih harapan-harapan itu jika bersikap berani menghadapi berbagai ujian dan cobaan.
Bait kedua puluh empat ambillah penerang (ilmu dan iman) untuk dirimu sebagai panduan hidup. Sementara bait kedua puluh lima kesabaran itu akan mendatangkan rahmat, sebaliknya jika seseorang masih dalam keadaan yang buruk, maka ia tidak akan mendapatkan apapun, bahkan jatuh pada kehinaan. Pada bait kedua puluh enam sesungguhnya si aku ikhlas memberikan nyawanya tanpa mengharap imbalan meskipun ia membutuhkannya. Di balik ikhlasnya ibadah, tentu ada harapan yang kita inginkan yakni sebuah surga Tuhan. Dan pada bait kedua puluh tujuh si aku disatu waktu maksiat ditolak, namun si aku terkadang melakukannya di sutu waktu yang lain. Di sini si aku menolak maksiat pada siang hari, waktu dimana orang ramai menjalani kehidupan, sedangkan waktu malam adalah waktu dimana dunia sudah sepi dengan segala hiruk pikuk manusia, hal ini memberikan makna bahwa si aku secara terang-terangan menolak maksiat, namun secara sembunyi-sembunyi masih melakukannya.
Pada bait kedua puluh delapan jika rasa kasih sayang tidak dapat memberikan manfaat, maka sulit memberikan perhatian yang cukup pada sesuatu yang buruk. Dan pada bait dua puluh sembilan seorang yang merasa kehidupan ini hanya sementara, dia tidak perlu mencari harta kekayaan yang lebih banyak karena sudah merasa cukup dengan harta yang ia miliki, namun ia berfikir bahwa hidup yang sesungguhnya adalah hidup kekal di akhirat nanti. Oleh karena itu si aku harus tetap berusaha menjadi lebih baik lagi untuk mempersiapkan bekal di akhirat nanti. Perjumpaan dengan sang raja abadi adalah suatu keharusan, sang Raja Abadi Tuhan yang akan memberikannya keadilan dan kebahagiaan yakni surga-Nya, maka akan sangat rugi jika tidak dapat menemuinya disebabkan dosa yang banyak yang dapat menghalangi bertemu dengan-Nya.
Jika melihat keseluruhan puisi melalui lapis bunyi dengan beberapa bunyi-bunyi yang menambah efek puitis, maka pada lapis makna pun akan nampak beberapa sisi lain dari makna puisi tersebut yakni dengan melihatnya pada bagian perasaan atau suasana yang muncul pada puisi tersebut. Pada bait pertama, kedua dan ketiga menandakan suasana gundah, sedih dan khawatir. Pada bait keempat rasa gundah dan gembira bercampur, hal ini dikarenakan pada awalnya penyair menggambarkan bahwa semua kehidupan yang suci itu semua suram, hal ini menandakan sebuah kekecewaan dan kegundaan karena apa yang sudah di peroleh ternyata semuanya tidak bermanfaat, kemudian bunga sebagai tanda kemesraan dan penuh kasih sayang serta gembira dimunculkan. Pada bait kelima menandakan kebahagiaan dengan menghadirkan penerang malam sebagai penolong dalam setiap bencana. Bait keenam sampai kesepuluh menggambarkan kegundahaan dengan menghadirkan beberapa kata-harapan ingin sembuh dari penyakit, padahal belum tentu bisa sembuh. Kemudian pada bait kesebelas menggambarkan kebahagiaan, bahwa yang bersungguh-sungguh akan mendapatkan buahnya.
Pada bait kedua belas dan ketiga belas menggambarkan perasaan gundah dengan menggunakan kata-kata semua yang ingin dimintai pertolongan sudah tidak bisa lagi. Bait keempat belas dan lima belas merupakan gambaran kemesraan dan penuh kasih sayang. Bait keenam belas sampai kedua puluh menggambarkan suasana bahagia dengan menginginkan harapan-harapan yang sudah dibangun tahap demi tahap dan ingin segera sampai padanya.
Bait kedua puluh satu dan kedua puluh dua menunjukkan suasana gundah. Sedangkan pada bait kedua puluh tiga sampai kedua puluh lima menyajikan suasana senang. Bait kedua puluh enam menunjukkan suasana sedih. Sedangkan pada bait ke dua puluh tujuh menunjukkan suasana kecewa. Bait kedua puluh Sembilan dan tiga puluh merupakan suasana gundah dan bahagia. Dari keseluruhan gambaran tadi akan nampak suasana gembira dan sedih bercampur, namun kebahagiaan tetap menjadi tujuan akhir pada puisi ini.
E. Lapis Metafisik.
Lapis ini menyebabkan pembaca berkontemplasi. Dalam puisi Firrosatu Mu’min, lapis metafisiknya berupa tawaran “Konsep hidup bahagia di dunia akhirat”. Hal ini ditunjukkan dengan beberapa nasehat yang terkandung antara lain ditunjukkan dalam bait-bait puisi.
Pada bait pertama sampai ketiga himbauan agar mencari harta dengan cara yang baik, dengan tidak menukar imannya dengan apapun. Sebab jika hal itu dilakukan niscaya tidak akan mendapat keuntungan dan justru akan menjumpai kebinasaan pada hari kiamat kelak..
Pada bait keempat himbauan bahwa harta yang kita miliki tidak akan selamanya kita miliki, ia akan kembali pada pemiliknya yakni Tuhan. Sedangkan yang akan kita bawa adalah shodaqoh jariyah yang pahalanya akan terus mengalir seperti harum semerbak bunga, oleh karena kita harus pandai memanfaatkan harta tersebut agar tidak menjadi bumerang.
Pada bait kelima jadilah orang yang berilmu dan beriman, sebab ia akan menjadi penolong dalam setiap kesulitan.
Pada bait keenam sampai kedelapan pengaruh hawa nafsu menjadikan orang menjadi buruk, dan jauh dari kebaikan. Oleh karena itu, hendaknya ilmu yang dimiliki dimanfaatkan dan jangan mengikuti hawa nafsu.
Bait kesembilan dan kesepuluh jika umur diibaratkan matahari maka lekaslah untuk menggunakan umur sebelum ia tenggelam dan tidak bisa melakukan apapun. Bersegeralah untuk mencapai cita-cita. Serta, jika mempunyai kesalahan ataupun dosa segeralah untuk bertaubat.
Bait kesebelas bersungguh-sungguh dan bekerja keraslah dalam meraih cita-cita dan jangan bermalas-malasan niscaya akan mendapat apa yang diinginkan. Bait kedua belas sampai ketiga belas kembali mengulang untuk bersegera dalam hal kebaikan, sebelum sarana untuk berbuat baik itu tidak ada lagi.
Pada bait keempat belas segeralah bertaubat, sebab perbuatan maksiat akan mengotori wajah dan hati. Bait kelima belas janganlah berangan-angan sebab angan-angan itu hanyalah sia-sia namun lakukanlah untuk mewujudkannya dengan sebuah kepastian agar bisa diraih. Bait keenam belas berharaplah dan capailah cita-citamu tahap demi tahap. Bait ketujuh belas kebahagiaan akan menghampirimu, jika hatimu bersih dikarenakan tidak berbuat maksiat dan bertaubat.
Bait kedelapan belas sampai bait kedua puluh ingatlah pada harapan dan cita-citamu jangan menyerah, meskipun godaan dan ujian menghadang. teruslah berjuang agar impian dan harapan yang didambakan tercapai.
Bait kedua puluh satu tebarkan rasa kasih sayang it. Bait kedua puluh dua jika kamu menjumpai kejahatan, maka berantaslah dengan menebarkan kebaikan dengan cara-cara yang bijaksana, bukan dengan kekerasan atau pemaksaan. Sementara pada bait kedua puluh tiga jauhilah sifat pengecut, dan perangi nafsumu agar engkau menuju kemenangan dan berhasil dalam meraih harapan-harapan itu. Bersikaplah ksatria dalam menghadapi berbagai ujian dan cobaan.
Bait kedua puluh empat ambillah penerang (ilmu dan iman) untuk dirimu sebagai panduan hidup. Sementara bait kedua puluh lima bersabarlah, sebab sabar akan mendatangkan rahmat. Pada bait kedua puluh enam ikhlaslah dalam beribadah. Dan pada bait kedua puluh tujuh janganlah munafik, disatu waktu maksiat ditolak, namun terkadang melakukannya di satu waktu yang lain.
Pada bait kedua puluh delapan dalam memberantas kejahatan gunakanlah cara yang lembut dan penuh rasa kasih sayang, namun jika hal itu tidak bisa dilakukan gunakan cara-cara lain yang bijaksana. Pada bait dua puluh sembilan bahwa hidup yang sesungguhnya adalah hidup kekal di akhirat nanti. Oleh karena itu, harus tetap berusaha menjadi lebih baik lagi untuk mempersiapkan bekal di akhirat nanti. Bait ketiga puluh sang Raja Abadi yakni Tuhan yang akan memberikan keadilan dan kebahagiaan berupa surga, maka akan sangat rugi jika tidak dapat menemuinya (surga) disebabkan banyak dosa yang dapat menghalangi bertemu dengannya(surga).
KESIMPULAN
Dari pembahasan pada Bab III, maka dapat disimpulkan bahwa, pada puisi Firosatu al Mu’min karya Ibnu Qoyyim dengan menggunakan analisis Srata Norma Roman Ingarden terdapat makna-makna yang terkandung di dalamnya berupa lapis-lapis.
Pada lapis pertama yakni lapis bunyi, dalam lapis ini puisi firosatu mu’min menggunakan Bahr Basith sedangkan bunyi akhir puisi atau Qofiyah masing-masing adalah huruf Ba’, huruf Nun, huruf Lam dan huruf H. Huruf-huruf tersebut memberikan efek puitis bunyi seperti merdu dan penuh kasih sayang. Selain itu disela puisi disertai bunyi-bunyi kakafoni yang mengandung arti kegundahan ataupun kekecewaan, dan di akhir puisi ditutup dengan qofiyah yang menggambarkan kebahagiaan.
Pada lapis berikutnya adalah Lapis Arti, dalam lapis ini yang dimaksud adalah arti secara lafdzi. Puisi arab ini diterjemahkan ke dalam bahasa arab kembali dengan arti yang dapat dipahami oleh khalayak umum. Kemudian dalam lapis ini akan diinterpretasikan suasana yang muncul dari puisi tersebut tanpa meninggalkan suasana yang sudah nampak dengan lapis sebelumnya.
Pada lapis selanjutnya yakni Lapis Ketiga berupa objek-objek yang dikemukakan yakni:, berkaitan dengan manusia, waktu, harta, pahala. Adapun tokohnya adalah: engkau, si dia, mereka. Latar waktu: di kegelapan malam, siang hari, hari kiamat. Latar tempat: rumah-rumah, bumi, kemah-kemah. Dunia pengarang adalah ceritanya, yang merupakan dunia yang diciptakan oleh pengarang. Ini merupakan jalinan antara objek-objek yang dikemukakan, latar, pelaku serta sruktur ceritanya (alur), dimulai dari kisah orang yang kehilangan iman demi kebahagiaan sesaat, namun di tengah perjalanan disadarkan bahwa umur manusia tidak akan lama, maka salah satu caranya adalah dengan bertaubat agar semua harapan dan cita-citanya bertemu dengan Tuhan tercapai.
Lapis makna atau lapis “dunia”yang tidak dinyatakan tetapi sudah implisit, nampak dalam analisis berikut menyiratkan sebagian orang tidak menjalankan agamanya secara sempurna, dikarenakan keinginan untuk hidup mewah dengan jalan yang tidak disyari’atkan oleh agama yang sesungguhnya itu sebuah kerugian jika ia tetap melakukannya sampai ajal mendekat. Lebih jauh bahwa mencari harta itu boleh-boleh saja, asalkan halal. Dalam arti lain orang mukmin ketika hidup di dunia banyak sekali tantangan yang dihadapi salah satunya adalah iman seseorang yang sebagian orang rela menukar iman mereka demi segenggam harta.kehidupan yang sebenarnya adalah baik terkadang orang menginginkan sesuatu yang lebih tanpa memperhatikan akibatnya, kehidupan yang baik tercermin pada cara memanfaatkan hidupnya secara proporsional. Hal itu disebabkan pengetahuan yang tidak ada, sehingga semuanya tidak ada manfaatnya sama sekali.
Dalam puisi Firrosatu Mu’min, lapis metafisiknya berupa tawaran “Konsep hidup bahagia di dunia akhirat”. Hal ini ditunjukkan dengan beberapa nasehat yang terkandung antara lain ditunjukkan dalam bait-bait puisi. Seperti nampak pada bait pertama hingga ketiga himbauan agar mencari harta dengan cara yang baik, dengan tidak menukar imannya dengan apapun. Sebab jika hal itu dilakukan niscaya tidak akan mendapat keuntungan dan justru akan menjumpai kebinasaan pada hari kiamat kelak.
Dafar Pustaka
الإ ما م ابن قيم الجوزية . دون السنة. الفوا ئد. بيرو ت: د ار مكتبة الحيا ة.
Aminudin . 1995. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Al Gresindo.
Atmazaki. 1993. Analisis Sajak Teori, Metodologi Dan Aplikasi. Bandung: Angkasa.
Edwards, paul. 1967. The Encyclopedia Of Philosophy. London: Macmillan Publisers.
Hamid, mas’an. 1995. Ilmu Arudl dan Qowafi. Surabaya: Al Ikhlas.
Kunne, elrud. Dkk. 1998. Teori Sastra Abad ke-20, Terjemahan Prapta Diharja Dkk. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Nasir, M. 1990. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nurgiyantoro, Burhan. 1998. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University press.
Pradopo, Rahmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik Dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
__________________. 1990. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University.
__________________. Semiotika: Teori, Metode dan Penerapannya Dalam Pemaknaan Sastra. Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada.
Sayuti, Suminto A. 1994. “Pengantar Pengajaran Puisi” dalam Jabrohim (Ed). Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Semi, M. Attar. 1994. Metodologi Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa Bandung.
Teuw, A. 1980. Tergantung Pada Kata. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Waluyo, Herman J. 1995. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.
Wellek, Rene-via Rahmat djoko pradopo. 1988. Beberapa Gagasan Dalam Bidang Kritik Sastra Modern. Yogyakarta: Penerbit Lukman.
